ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಪ್ರಬಂಧ: ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರುಳ ಜನರ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಹಳೆಯ ನಾಟಕ

ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಆರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದುರ್ಬಲ ಆದಿವಾಸಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ (PVTGs) ಒಂದಾದ ಇರುಳರು ರಾಜ್ಯದ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆದಿವಾಸಿ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತರ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಇರುಳರು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮರಮಟ್ಟುಗಳಲ್ಲದ ಅರಣ್ಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು (NTFPs) ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಂಡಿದೆ – ಕೆಲವು ಜನರು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರೆ, ಅನೇಕರು ಈಗ ಕೋಟಗಿರಿ, ಕೂನೂರು ಮತ್ತು ಉದಕಮಂಡಲಂ (ಊಟಿ) ನಂತಹ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಗೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಇರುಳ ಸಮುದಾಯವು ಶ್ರೀಮಂತ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾನು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದ ಉಪ-ಕುಲವಾದ ಮಲೆನಾಡು ಅಥವಾ ಮಲೆದೇಶ (ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಪ್ರದೇಶ) ಇರುಳರು ಅನೇಕ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜಾನಪದವು ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಥೆಗಳು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕುರಿತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಇರುಳ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಈ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಪ್ರಬಂಧವು ನೀಲಗಿರಿಯ ಕೋಟಗಿರಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇರುಳರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ದೊಡ್ಡು ಆಟಂ (ಗೌರ್ ನಾಟಕ) ಎಂಬ ನಾಟಕದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ಮೌಖಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮೂಲಕ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ದಾಖಲಾತಿಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಳಿವಿನ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ನಾಟಕವನ್ನು ಮೇ 29–31, 2023 ರಂದು ಮೆಟ್ಟುಕ್ಕಲ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಾನು ಅದನ್ನು ವನ್ಯಜೀವಿ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸೊಸೈಟಿ-ಇಂಡಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಫೆಲೋಶಿಪ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದೇನೆ.

ಪ್ರದರ್ಶನ

ದೊಡ್ಡು ಆಟಂ ಎಂಬುದು ಬೋಸ್ ಗೌರಸ್ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ಗೌರ್ ನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮುದಾಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ತಮಿಳು, ಕನ್ನಡ ಮತ್ತು ಮಲಯಾಳಂ ಮಿಶ್ರಣವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಭಾಷೆಯಾದ ಇರುಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗೌರ್‌ಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.ಕನ್ನಡದಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಎಂದರೆ ದೊಡ್ಡದು’ ಎಂದರ್ಥ. ಗೌರ್ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇರುಳರು ಇದನ್ನು ದೊಡ್ಡು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಈ ನಾಟಕವು ಸಮುದಾಯದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮ, ವಿಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಗಂಭೀರ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಂತಹ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೊದಲು, ಈ ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರತಿ ಇರುಳ ಮತ್ತು ಕುರುಂಬ ಆದಿವಾಸಿ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅದರ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಕೋಟಗಿರಿಯ ಎರಡು ಇರುಳ ಗ್ರಾಮಗಳಾದ ವಕ್ಕನಮರಮ್ ಮತ್ತು ಮೆಟ್ಟುಕ್ಕಲ್ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಲೇ ಇವೆ.

ಎರಡೂ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಟಕವನ್ನು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾದ್ಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೃತ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೆರೆಯ ಇರುಳ ಮತ್ತು ಕುರುಂಬ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಕೆಲವು ಜನರು ಅದರ ತಯಾರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾಗಿ ಬರುತ್ತಾರೆ. ನಾಟಕದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಆತಿಥೇಯ ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಟ್ಟುಕ್ಕಲ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಚಹಾ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಗೂಲಿ ಕೆಲಸಗಾರ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಾಫಿ ರೈತ ದುರೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ದೊಡ್ಡು ಆಟಂ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಬಹು ದಿನಗಳ ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬವಾದ ಪೊಂಗಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಏಳು ರಾತ್ರಿಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮೂರನೇ ದಿನವನ್ನು ಜಾನುವಾರುಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಈಗ ನಾಟಕವನ್ನು ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರ್, ಇರುಳ ಪುರುಷ, ಇರುಳ ಮಹಿಳೆ, ಹುಲಿ, ಕುದುರೆ, ಬಿಳಿ ಪುರುಷ, ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆ, ವಿದೂಷಕ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ನಾಟಕವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಇದಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡು ಆಟಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಗೌರ್ ಕಾಡು (ಪ್ರಕೃತಿ) ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ಯ ವಿಲೀನ ಬಿಂದುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.” ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಏಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, “ನಾವು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ ನಾಟಕವು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ನಾವು ಒರಟು ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ.”

ನಾಟಕ

ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳ ಈ ನಾಟಕವು ಪರಭಕ್ಷಕಗಳಿಂದ ಗೌರ್‌ಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಷಯದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲ ರಾತ್ರಿ, ಹುಲಿ ಗೌರ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇರುಳ ದಂಪತಿಗಳು ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಕೋಲಿನಿಂದ ಹೊಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹುಲಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ರಾತ್ರಿ, ಹುಲಿಯು ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಬಿಳಿಯ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಬಂದೂಕನ್ನು ಅದರತ್ತ ಗುರಿಯಿಟ್ಟುಕೊಂಡಾಗ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೂರನೇ ರಾತ್ರಿ ಹುಲಿ ಗೌರ್ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ ದುಃಖಿತರಾದ ಇರುಳ ದಂಪತಿಗಳು ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಗೆ ಅವರು ಅರಣ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಹುಲಿಯನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಹುಲಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸತ್ತ ಗೌರ್‌ನ ಚರ್ಮವನ್ನು ಸುಲಿದು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಟಕದ ವಿವಿಧ ನಟರು ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಪ್ರದರ್ಶಕರು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ನದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಪಕ್ಕದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ ಯಾವುದೇ ಹೊರಗಿನವರಿಗೆ ಆಚರಣೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ.

ಪ್ರದರ್ಶನದ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ನಟರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬಳಸುವ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರದರ್ಶನದ ಅವಧಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ನಂತರವೇ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸಮುದಾಯದ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ನದಿಯಲ್ಲಿ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡು ಆಟಂನ ಮಹತ್ವ

ಮೆಟ್ಟುಕ್ಕಲ್ ಗ್ರಾಮದ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಚಹಾ ಮತ್ತು ಕಾಫಿ ರೈತ ರಂಗಸಾಮಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳು ಬರದಂತೆ ತಡೆಯಲು ದೊಡ್ಡ ಆಟಂ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ, ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಉಂಟಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಈ ರೀತಿಯ ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದರಿಂದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜನರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟು ಕರಗಿಸಿದ ನಂತರ ಹಳ್ಳಿಯ ದುರದೃಷ್ಟಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬಿದ್ದೆವು.”

ಅವರು ಗೌರ್‌ಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಮೂಲತಃ ಸಾಕಿದ ಸಾಕು ಜಾನುವಾರುಗಳೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವಕ್ಕನಮಾರಂನ 85 ವರ್ಷದ ಇರುಳ ಹಿರಿಯ ವೆಲ್ಲೈ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಹಿಂದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮನೆಯೂ ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು, ಬಹುಶಃ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿತ್ತು. ಹಾಗಾಗಿ, ಜನರಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವು ಎಣಿಕೆಗೂ ಬಾರದೆ ಹೋದವು. ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಮೇಯಿಸಲು ಬಿಟ್ಟ ಕೆಲವು ದನಗಳು ಪಟ್ಟಿಗೆ (ಛಾವಣಿಯಿಲ್ಲದ ದೊಡ್ಡ ದನದ ಕೊಟ್ಟಿಗೆ) ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ದನಗಳು ಕಾಡಿನೊಳಗೆ ಮೇಯಲು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸುತ್ತಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ನಂತರ ಅವು ಕಾಡು ಎಮ್ಮೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಗ ಮಾಡಿ ಗೌರ್‌ಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದವು. ಗೌರ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದು ಹೀಗೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಅವು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಹುಲಿ ಅವುಗಳ ಪರಭಕ್ಷಕವಾಯಿತು. ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ದನಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳದ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಾಗಿ ಅವರು ದೊಡ್ಡು ಆಟಂ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.”

ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಎಮ್ಮೆ ಆಟಮ್ – ದೊಡ್ಡ ಆಟಮ್ ನಾಟಕವನ್ನು ಹೋಲುವ ನಾಟಕ – ನೀಲಿಗಿರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಸಿನಗುಡಿ ಪ್ರದೇಶದ ಇರುಳ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅದು ಅಳಿದುಹೋಗಿದೆ. ಉದಕಮಂಡಲಂನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಹಾಯಕಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಅನೈಕಟ್ಟಿ ಗ್ರಾಮದ ಇರುಳ ಆದಿವಾಸಿ ಮಹಿಳೆ ಚಿತ್ರಾ, “ಹಿಂದೆ ಜನರು ಕಾಡಿನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಕಾಡಿನೊಳಗಿನ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಮೂಡಿಸಲು ಎಮ್ಮೆ ಆಟಂ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ, ಮಸಿನಗುಡಿ ಪ್ರದೇಶದ ಯಾವುದೇ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ” ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ದೊಡ್ಡು ಆಟಂನ ಭವಿಷ್ಯ

ಪಲ್ರಾಯನ್ ಯೂತ್ ಕ್ಲಬ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳೀಯ ಯುವ ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮೆಟ್ಟುಕ್ಕಲ್‌ನ ದೊಡ್ಡು ಆಟಂನ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ರಾಮನ್, “ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಳ್ಳಿಯೂ ಸತತವಾಗಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದೊಡ್ಡು ಆಟಂ ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ನಂತರ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಿರಾಮ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಇದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿವೆ. ” ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, “ಹಿರಿಯರು ಜೀವನೋಪಾಯದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಒಂದು ದಿನ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ.

“ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ.” ರಾಮನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, “ಪ್ರಸ್ತುತ, ನಾವು [ಮೆಟ್ಟುಕ್ಕಲ್] ಮತ್ತು ವಕ್ಕನಮರಂ ಮಾತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ವರ್ಷ, ವಕ್ಕನಮರಂ ಕೂಡ ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸತತ ಎರಡನೇ ವರ್ಷ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸಂದೇಹವಿದೆ.”

ದೊಡ್ಡು ಆಟಂ ನಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಸಮುದಾಯದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಭಂಡಾರವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಸೀಮಿತ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಂದಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ. ಮಾನವ-ವನ್ಯಜೀವಿ ಸಂಘರ್ಷ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಒಂದೇ ಜಾಗವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಇಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.

ಈ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಅಜೀಂ ಪ್ರೇಮ್‌ಜಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಡಾ. ಮಾಧುರಿ ರಮೇಶ್ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಲೇಖನವನ್ನು Shabd AI ಅನುವಾದಿಸಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದೆ.

—

ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿಯಿರಿ

• ಇರುಳ ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ತಾರತಮ್ಯದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಸಂದರ್ಶನವನ್ನು ಓದಿ.
• ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಪುನರ್ವಸತಿ ಕಾಲೋನಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇರುಳ ಜನರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲು ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಓದಿ.